Пластиковые окна в кризис

Любой когда-то учившийся в ВУЗе и знакомый с тем, как общаются между собой студенты, хорошо понимает, что такое «Культура общежитий». Для молодёжи превыше всего – это самовыражение. Даже если оно достигается за счёт очень длинных волос. И не будем мешать им в этом. Facebook перенёс менталитет «Культуры общежитий» в он-лайн и создал «Виртуальную культуру общежитий»...читай продолжение перевода статьи известного ИТ-специалиста в моём блоге.

Чем обусловлена разница европейской и африканской ментальности? Правильно ли рассматривать Африку с точки зрения  европоцентризма? Чем на практике отличаются линейное и цикличное восприятие времени? Может ли репортер своими глупыми вопросами профессору инициировать последнего на исчерпывающие ответы?

Цивилизация работы и цивилизация радости
Профессор Дмитрий Бондаренко провел немало времени в научных экспедициях, изучая культуру и историю народов Африки южнее Сахары. Мы приехали к нему в Институт Африки РАН, чтобы поговорить о прошлом и будущем Африки, а главное – о тех культурных константах, которые задают своеобразие и направление её исторического пути.

- Прочитав на сайте Института Африки, что Вы изучаете культурную эволюцию африканского общества, я неполиткорректно подумал – да какая эволюция, они же до сих пор дикие!

- Взгляд о том, что Африка застойна, не склонна к развитию, восходит ко временам открытия её европейцами. Точно так же воспринималось и различие между Западом и Востоком – еще Монтескье сформулировал теорию «восточного деспотизма», в которой динамически развивающемуся Западу противопоставлялся застывший Восток. На весь неевропейский мир распространялся этот «колониальный дискурс» – идея о неспособности к самостоятельному развитию, о необходимости развивать их посредством колонизации.

На этом строилась не только идеология колониализма, но и научные теории того времени. В африканистике на протяжении первой половины 20 века господствовала «хамитская теория» согласно которой достижения африканской культуры связаны исключительно с «хамитскими народами», то есть европеоидами, в давние времена пришедшими в Африку. Лишь в 50-е, когда началась деколонизация и сменился «политический заказ», а противоречие «хамитской теории» накопленным к тому времени научным данным стало очевидно эта теория утратила популярность.

На самом деле африканские общества прошли огромный путь развития. Я уже не беру в расчет то, что человек, как считается сейчас, произошел в Африке – в пределах Восточной и Северо-Восточной Африки – на просторах между современными Южной Эфиопией и Северной Танзанией.

- Тем более, значит у африканцев было гораздо больше времени на социальную эволюцию, огромная фора, а по прежнему какие-то диковатые…

- Дикарь - за этим словом стоит европоцентризм мышления, представление о том, что все народы карабкаются по одной и той же лестнице и выше всех залезли европейцы.

- Ну да, от дикости к прогрессу.

- Морган, один из основоположников эволюционизма в антропологии, как раз и дал подзаголовок своей главной книге «Древнее общество»: «Линии общественного прогресса от дикости через варварство к цивилизации». В 19 веке слово «дикость» было научным термином. А сегодня это слово само звучит дико, потому что социальная эволюция, как мы теперь понимаем, не имеет одного заданного заранее направления – есть много вариантов, альтернативных путей развития.

Тот же технический прогресс не обязательно однозначно определяет степень продвинутости культуры. В Африке, например, бессмысленно переходить от мотыги к плугу, потому что там очень тонкий слой плодородной почвы, который плуг уничтожает, а мотыга как раз является оптимальным орудием.

- Но куда же они развивались, если не к прогрессу?

- Исторически можно проследить динамику африканских обществ от простых сообществ охотников-собирателей до весьма сложных, которые Ливингстон и другие европейские путешественники не совсем корректно называли «королевствами».

Сегодня уже нет той Африки, которую увидел Ливингстон в 19 веке. Но своеобразие сегодняшней Африки в том, что хотя люди одеты по европейски, читают газеты и смотрят телевизор, но глубинные основы африканской культуры никуда не делись

- А что увидел Ливингстон - дикарей-людоедов с кольцами в носу?

- Людоедство, между прочим, в древние времена было распространено далеко не везде в Африке и отнюдь не только в Африке и никогда не имело характера «охоты за едой», а носило ритуальный характер.

А что касается любви к трансформации тела, то она распространена и в нашей культуре – вон сколько та
ту- и пирсинг-салонов. В традиционных африканских культурах это важные знаки, которые несут социальную функцию – допустим, насечки на лице могут маркировать этническую принадлежность, татуировки – статус женатого человека.
Ливингстон путешествовал по тропическим лесам и саваннам на территории современных севера ЮАР, Замбии, Танзании и столкнулся с очень разными народами. Он, кстати, установил очень хорошие отношения с некоторыми «королями» и у него была масса добровольных помощников среди местного населения. Они так почитали его, что когда он умер, тело несли на руках более тысячи километров до ближайшего английского поселения на побережье.

Африка южнее Сахары долгое время в значительной степени находилась в изоляции от остального мира. Эпизодические контакты с другими цивилизациями не имели серьезного влияния на её развитие. Только в 7-8 веке на востоке и севере субсахарской Африки появились арабы, которые уже начали оказывать существенное влияние на часть традиционных африканских обществ. Но иногда тоже достаточно поверхностное – показательно, что основной период исламизации Африки пришелся вовсе не на времена халифата, а на 19 век, когда ислам стал восприниматься как антиевропейская, антиколониалистская идеология. Нынешний подъем ислама в Африке, который сейчас стремительно завоевывает все новые регионы, имеет отчасти схожие причины.

- Мы говорим о «черной» Африке южнее Сахары, а Египет, Карфаген – это совсем другая история, часть средиземноморской цивилизации, верно?

- Безусловно, как и более поздние арабские культуры Северной Африки.

Если рассматривать Африку южнее Сахары как единую цивилизацию, то до эпохи Великих географических открытий она развивалась более или менее изолированно, в соответствии с собственной внутренней логикой.

Глобализация – это явление, связывающее цивилизации воедино, началось очень давно, вероятно, с эпохи с перехода к производящему хозяйству. Наверное, главным событием в истории глобализации стали Великие географические открытия, когда Западная цивилизация связала мир воедино и начала устанавливать в нем свои правила.

- Да, почему все же получилось так, что европейцы стали колонизировать Африку, а не африканцы Европу?

- Трудно исчерпывающе ответить на этот вопрос, здесь больше умозрительных гипотез, чем доказательств. Бросается в глаза динамизм европейской цивилизации, стремление к расширению своего жизненного пространства, интеллектуальных горизонтов - это культура Прометея и Фауста. Если спуститься на землю, то в экономике этот принцип проявился в необходимости расширения рынков в период индустриализации, что было главной движущей силой колониальных захватов. Ведь до 18 века – времени промышленной революции – Европа отставала в экономическом развитии от Китая или арабских стран, а потом в силу ряда факторов вырвалась вперед.

Еще характерный пример европейского динамизма – у нас преобладают линейные представления о времени, представления о том, что все время появляется нечто новое. Эту диалектику можно найти уже в 6 веке до нашей эры у Гераклита. Помните – «все течет, все изменяется, и нельзя войти в одну и ту же реку дважды», - а «классический» африканец, узнав об этом, умер бы от ужаса. Для нас сегодняшний день никогда не повторится, он абсолютно уникален. И это нравится нам, мы приветствуем изменения. А для африканской культуры совершенно не характерно положительное отношение к изменениям, у них преобладает восприятие времени как циклического процесса, когда все возвращается на круги своя. Это ментальная установка на неизменность бытия, стремление поддерживать все в состоянии стабильности.

- Но это же касается любых архаических обществ. А в чем специфика Африки?

- Мы как раз подходим к этому. Существуют так называемые архаические формы верований – фетишизм, тотемизм, анимизм… В науке было много бесплодных споров о том, какая из них была первой. В реальности они существуют в синкретическом единстве, но в разных культурах какие-то аспекты этого единства выходят на передний план: в Сибири – шаманизм с его ритуалами, у индейцев Северной Америки – тотемизм (вспомните знаменитые тотемные столбы некоторых индейских народов). В Африке на первый план вышел культ предков. Еще в начале 20 века известный этнограф-англичанин Перси Толботт (он был не профессиональным ученым, а колониальным администрат
ором) писал, что «не может надеяться понять чувства и мысли африканца тот, кто не понимает, что мертвые для него – живые и обладают большей властью, чем обладали при жизни».

В основе картины мира африканцев лежит культ предков – он жив по сей день. Даже христианство в Африке приобретает очень своеобразные формы. Я имею в виду не Эфиопию, где христианство стало государственной религией уже с 4 века нашей эры, а современную черную Африку, где, особенно в колониальный и постколониальный период возникает множество культов, объединяющих христианство с элементами традиционных верований. У них есть точка соприкосновения, на которой все строится – и там, и там есть представление о том, что мертвые не умирают и есть идея воскресения.

Они верят в то, что мир создан их предками. Предки его могут и погубить, дать или не дать урожай, от них все зависит, они могущественнее и важнее живых людей. От людей требуется постоянное поддержание вселенского статус-кво: предки создали мир таким, и если люди начнут что-то менять, вряд ли это понравится предкам.

Предки определяют отношения человека с обществом и с землей. Главное в жизни – то, что каждый в идеале может стать предком. Для этого надо иметь потомков. Поэтому главные ценности в африканской культуре – не материальные, а социальные. Наличие массы родственников, большая семья - это главное богатство человека. Как-то я в Танзании наблюдал за одной свадьбой, где, как мне сказали, со стороны невесты было 200 близких родственников. У нас в принципе 200 родственников – немыслимо, а там было 200 только «близких». И дети – это огромная ценность, ведь именно они будут отправлять твой культ как предка, предком становятся только после определенного цикла обрядов поминовения, которые должны совершить твои потомки. С этим связано очень подозрительное, часто одновременно боязливое и негативное отношение к бездетным людям в традиционной Африке.

- Все же не очень понятно - как эти традиционные представления определяют все отношения человека с обществом?

- По сей день господствующая форма социальной организации в Африке – это община. Во многих странах континента 80–90% людей продолжают жить в рамках общины, и даже те, кто уходит жить в современные города, не порывают связи с ней. Не понимая ключевой роли общины, невозможно понять особенности любых африканских реалий. В основе общины лежит принцип родства, это большая семья. Императив родственной взаимопомощи и сегодня доминирует в Африке – люди из города обязательно посылают деньги родственникам в деревню.

Культ предков задает социальную структуру – традиционная социальная организация базируется на принципах родства. В современную эпоху иногда это приобретает уродливые с нашей точки зрения формы – помощь родственникам обязательна, и если какой-то человек вышел в люди, он должен помочь своим родственникам – то, что у нас назвали бы коррупцией и непотизмом, там в традиционной социальной среде воспринимается как совершенно достойное и более того, единственно правильное поведение.

- Вы еще почему-то упомянули отношения с землей.

- Земля принадлежит предкам, понятия о частной собственности, как её понимаем мы, у них нет. Ныне живущие владеют землей как своего рода доверители предков, и они обязаны определенным образом заботиться о земле, а то предки накажут. Поэтому земля как собственность в традиционной культуре Африки не отчуждаема, связь человека с землей иная – для африканца продать землю все равно, что продать руку или ногу. В Африке колонизаторам почти нигде не удалось насадить частную собственность на землю. А если отношения с основным средством производства, землей, строятся совершенно иначе, то и направление развития общества иное.

- Получается, культ предков – что-то вроде «африканской идеи», которая связывает все стороны жизни общества, разные цивилизации и поколения?

- Элементы культа предков занимают важное место в любой религии, в том числе в христианстве, когда мы приходим на могилы и выполняем обряды поминовения. Но в Африке этот культ стал определяющим элементом картины мира.

В христианстве или исламе рай – это общество, организованное совсем иначе, чем реальное, это мир абсолютного блага, и связь с этим миром нам недоступна. В африканской же культуре эта связь с иным миром постоянна, считается, что некоторые люди способны подниматься туда, где живут предки, а пред

Вторая моя поездка в Москву на машине завершилась так же, как и первая - возвращением.

Теперь я точно знаю, как выглядит идеальная фотомодель.

Г. говорит, что в Сорренто на конференции итальянские студентки танцевали тарантеллу. Я думаю, выглядело как-то так: